赞悉若的动作当真是快。

若是吐蕃赞普以及没庐·赤玛伦的羽翼能再丰满些，在赞悉若获知父亲死讯并拜谒韦氏之前就做出拦截，说不定还能阻止对方的上位。

偏偏他们的消息没有那么灵通。

如今尚、论对峙已成定局，最多就是对噶尔家族的势力做出节制，以没庐氏等后族势力抢占禄东赞死后留下的空缺。

但这大相的位置，一定还在赞悉若的手中。

“我猜赞悉若会选择镇压象雄等地，为噶尔家族重新积攒威望，只可惜在吐蕃腹地之内并无大唐眼线，恐怕之后要想获取到那头的消息要比之前艰难。”

“这倒也未必困难。”李清月思量片刻，答道：“若是我不曾记错的话，吐蕃境内除了尚论之争，君主与权臣之斗，其实还有宗教的博弈？当然，最后那个与前面二者有些关联。不如在宗教上做点手脚好了。”

文成公主：“……不错。”

在藏原内部，还有起源于古象雄的雍仲本教与印度传入的佛教之间的争斗，也被称为佛苯之争。

身居吐蕃腹地二十多年，文成公主对于这等教派的斗争再清楚不过，也当即意识到了李清月这话是什么意思。

没有了文成公主在藏地，不一定是消息渠道的致命损失。

比起派遣和亲公主深入藏族腹地传讯，或许让人自印度随同那些僧人进入逻些城，要更不容易引起注意一些，也更不容易被拦截。

而自松赞干布在位以来，吐蕃的王族便一直在尝试扶持印度佛教，打压苯教，以图从宗教层面上确立王权的特殊地位，就会让笃信印度佛教的僧侣深得器重。

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